العدد

165 :

اشكالية المنهج في دراسة الفلسفة الاسلامية

كرة الفلاسفة العرب والمسلمين لم تكن بعيدة عن مرمى العلم التجريبي

نضير الخزرجي

أخذت الفلسفة مسميات عدة- من قبيل الحكمة والعرفان- وعدّت بعض المسميات محاولة من اصحابها للابتعاد عن دائرة التشوش والممانعة التي لفت مصطاح الفلسفة- ونوعاً من المقاربة مع المفاهيم الاسلامية المتسالم عليها- كمصطلح العرفان الذي يجد قبولاً عند المدارس الاسلامية اكثر من مصطلح الفلسفة- نتيجة لتراكم مفاهيم مغلوطة عن الفلسفة بخاصة والفلسفة الاسلامية بعامة- ما أوجد شرخاً غير صغير بين علماء المسلمين أنفسهم عن أصل الفلسفة ومنشئها ومساربها- وزادت دراسات المستشرقين من رقعة هذا الشرخ من خلال محاولات بعضهم والبعض ممن تأثر بهم من الفلاسفة العرب والمسلمين في اختزال قرون عدة من الابداع العربي والاسلامي- ولكن أين الخلل في هذا القصور المعرفي عن الفلسفة الاسلامية وعن الإحاطة بابداعات المسلمين)

يحاول الدكتور ابراهيم العاتي في كتابه الجديد المعنون ?اشكالية المنهج في دراسة الفلسفة الإسلامية- الاجابة على هذا السؤال من خلال الاستشكال على نوعية المناهج المتبعة في دراسة الفلسفة الاسلامية-

مناهج الباحثين الغربيين (المستشرقون)

يتناول الدكتور ابراهيم العاتي في الفصل الاول- بالنقد- مناهج المستشرقين والبعض ممن أخذ بطريقتهم من الباحثين المسلمين والعرب- معتبرا ان معظم المناهج التي طبقها المستشرقون في تعاطيهم مع فلسفة المسلمين تعود الى المنهج الاستشراقي- لا يخلو من تجنٍ على الفلسفة الاسلامية وغمط لابداعات العرب والمسلمين في المجال الفلسفي-

ويرد الكاتب على نظرية ?المركزية الاوروبية- التي تعتبر أن اوروبا هي مركز التاريخ والحضارة على وجه البسيطة- وهي وراء كل ما وصلت اليه الانسانية من انجازات وابداعات في جميع الحقول من فلسفة وعلم وأدب وفن وغيرها- ويرى ان هذه النظرية والمنهج المؤدي اليها يتسمان بالعنصرية ويقومان على تجاهل عطاءات الشعوب الاخرى-

وقريبا من ذلك هناك من أخذ بمنهج ?النظرية العرفية- التي تقسم الناس على أساس العرق والجنس كما في حالة ارنست رينان ((&8&-&&8&م)- الذي انطلق هو ومن يشاركه نظريته من تقسيم البشرية الى سامية وآرية- وفضلوا الجنس الآري على غيره من الأجناس-

وهناك من المستشرقينمن يوالف بين النظريتين السابقتين ليخرج بنظرية ثالثة هي ?المعجزة اليونانية- التي يرى فيها ان الفلسفة هي نتاج اليونان- وتعيش بقية الفلسفات على مائدة فلسفة اليونان ثم فلسفة عصر النهضة الاوروبية- ومثل هذا الموقف قال به بعض المثقفين العرب-

ويعتقد العاتي ان هذه النظريات تتهافت امام البحث والنظر- ويترافع في محكمة النظريات عن نظرية ?التأثر والتأثير- بوصفها ?ظاهرة طبيعية في اطار الحضارات- حتى اننا لا نستطيع ان نجد حضارة خلت من عناصر خارجية أثّرت فيها أو ساعدت على نشوئها- غير ان ذلك لا يقلل من قيمة تلك الحضارة ولا يلغي شخصيتها--

العقل العربي والمنهج القرآني

ولّدت احادية النظرة للفلسفة عند المستشرقين ردود افعال لدى علماء العرب والمسلمين- الامر الذي أوجد جيلا من الباحثين تفرغ لدراسة الفلسفة الاسلامية- ويعتقد العاتي ان شيخ الازهر الشيخ مصطفى عبد الرازق (&88& ـ 7&&&م) كان رائدا في هذا المجال من خلال محاضراته ودروسه التي القاها في عشرينيات القرن الماضي- ويأخذ على البعض ممن أوغل كثيراً في وضع الحدود بين فلسفة اسلامية مغربية واخرى اسلامية مشرقية- على نمط ما فعل بعض المستشرقين- ويعتقد ان هذا المنهج المناطقي يدخل في اطار الحرب على الفلسفة الاسلامية ولكن بسلاح داخلي لتثبيت مسائل تجاوزتها الشعوب العربية والاسلامية-

ومع ان الكاتب لا ينكر عملية التأثر والتأثير أو ما نسميه بـ ?نظرية التفاعل والتفعيل- في نشأة أية فلسفة او ظاهرة حضارية ومنها الفلسفة والحضارة الاسلاميتين- فإنه يدعو في الوقت نفسه الى ملاحظة ?المؤثر الاسلامي قبل كل شيء- لانه الأقرب من جميع الوجوه الى تلك النشأة-- وينتقد المناهج السابقة بسبب ?إهمالها تحليل الطابع العقلي الاسلامي- ودور القرآن الكريم في صياغة العقلية الاسلامية بحيث اصبحت هذه العقلية الاسلامية كما يرى العاتي ?ثمرة للمنهج القرآني الذي حث على النظر والاعتبار والتأمل في آفاق الكون ومكنونات النفس--

الحكمة والشريعة--- حرب مفتعلة

ويسعى المؤلف في الفصل الثاني الى تبديد الظنون حول شبهة العلاقة التضادية بين الحكمة والشريعة- متلمسا تعريف الحكمة التي تعني في احد أوجهها ?الاصابة في القول والفعل- ومعرفة أفضل الأشياء بأُضل العلوم- أو هي العقل والعلم والفهم والمصلحة والموعظة والفلسفة- او المعرفة بالدين والفهم فيه- والنبوة والفقه- وهي حسب الشيخ الطبرسي (770& ـ (&&&)& ?العلم الذي تعظم منفعته وتجل فائدته- وانما قيل للعلم حكمة لانه يُمْتَنَعُ به عن القبيح لما فيه من الدعاء الى الحسن والزجر عن القبيح--

فالحكمة تريد بالانسان خير الدنيا والاخرة وكذا الشريعة- والحكمة تنشد معرفة الحق والشريعة داعية الى النظر المؤدي الى معرفة الحق- فنمهج التوفيق بين الحكمة والشريعة كما يذهب اليه العاتي هو الطريق الأمثل لرفع الشبهة عن التخالف والتعارض-

في الفصل الثالث وتحت عنوان& ?تراثنا الفلسفي ودوره في صياغة مشروعنا الحضاري-- أشار الكاتب الى أن فلاسفة العرب والمسلمين كانوا علماء قبل ان يكونوا فلاسفة كالكندي (ت بعد TT&م) والفارابي (ت 0&&م)- ولم تكن كرة هؤلاء العلماء الفلاسفة عن مرمى العلم التجريبي ببعيدة- بل كانوا رياضييه وروداه وأهله كجابر بن حيان (ت&&8) والشيخ الرئيس ابن سنا (08& ـ 7(0&م) والحسن بن الهيثم (&T& ـ &(0&م)- بل ان العلامة جورج سارتون (&88& ـ &&&&م) مؤلف كتاب ?تاريخ العلم والأنسنة الجديدة- يذهب الى ?ان اليونانيين كانوا متخلفين من الناحية التجريبية- واذا كان أطباؤهم مالوا اليها بحكم الصناعة- فان الروح التجريبية لم تنشأ الا بتأثير الكيماويين وعلماء البصريات من الرب-- وعن طريق التجربة تمكن العلماء المسلمون ?من استخراج العلة من المعلول- والمجهول من المعلوم وانتهوا الى عدم التسليم بما لا يثبت من غير تجربة--

واذا انتقلنا الى مجال العقل فان العقلانية سمة ميزت الفلسفة الاسلامية- وصفة امتاز بها علم الكلام- ويرى العاتي ان الفلاسفة يعتبرون ?الموقف من العقل والسير على هدى أحكامه جزءاً من طبيعة الفلسفة- بل ان الكندي يرى ?ان الناس جميعا لا بد لهم من موقف فلسفي- إن ارادوا الحصول على قدر من التفكير السديد وحتى خصوم الفلسفة مضطرون للتفلسف شاؤوا أم أبو--- لأنهم ان رفضوا الفلسفة وجب عليهم تعليل موقفهم والبرهنة عليه- وإعطاء العلة والبرهان هو من طبيعة الفلسفة-- ويذهب ابن رشد (T&&& ـ 8&&&م) بعيدا في وجوب النظر الفلسفي شرعا- ويستجلي اسس التوافق والتناغم بين الفلسفة والدين من خلال تأكيده انه ?اذا كانت هذه الشرائع حقا- وداعية الى النظر المؤدي الى معرفة الحق- فانا معشر المسلمين نعلم على القطع انه لا يؤدي النظر البرهاني الى مخالفة ما ورد به الشرع- فان الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له--

رواد المنهج العلمي عند المسلمين

يتناول الكاتب في الفصلين الرابع والخامس جوانب من سيرة العالم والفيلسوف جابر بن حيان الازدي الكوفي ويعقوب بن اسحاق الصباح الكندي- وينقل عن الأول قوله ?انّا نذكر في هذه الكتب خواص ما رأيناه فقط- دون ما سمعناه أو قيل لنا وقرأناه بعد ان امتحناه وجربناه- فما صح اوردناه وما بطل رفضناه--

واشتهر جابر لدى علماء الغرب والشرق بأنه اول من وضع لعلم الكيمياء قواعد علمية تقترن باسمه- اما الكندي رائد المنهج الرياضي الذي اعتبر الرياضيات شرطا لا غنى عنه لتعلم الفلسفة- فقد ساهم العصر الذي عاش فيه في ان يبدع في مجال تخصصه- وهو عصر شهد حركة كبيرة للترجمة الى العربية- فالكندي ?يقف على الخط الفاصل بين عصر النقل وعصر الابداع- وقدر له هذا الموقف ان يعالج مشكلات تأسيس العلم في حضارة ناشئة- وخاصة في ما يتعلق بالمفاهيم والمصطلحات التي كان العقل العربي والمسلم حديث عهد بها--

والكندي ?أدخل الرياضيات في النسيج المنطقي والفلسفي- فترصل الى نتائج لم تعرفها الحضارة الا في العصر الحديث وبخاصة على يد ديكارت واصحاب المنطق الرياضي أمثال برتراند رسل--

وحملت الفصول الخمسة الاخرى العناوين التالية& التصوف الاسلامي& آراء في فهمه وتقييمه- جدلية الوجود والانسان عند ابن عربي- جدلية المعرفة والسياسية عند الفارابي- الزمان وتجلياته في الفكر الاسلامي-

في الفصلين السادس والسابع توقف الكاتب عند تعريف التصوف والاشكالات التي وردت عليه وعلى اصل التصوف ونشأته ومصدره ومنهجه وواقعه- ومعرفة جدلية الانسان والوجود- فيما تناول في الفصل الثامن نظرية المعرفة لدى الفارابي- وتناول في الفصل التاسع ظاهرة الزمن الكونية ونطرة التراث الاسلامي الى الزمن- ويبحث الدكتور العاتي عميد الدراسات العليا في الجامعة الاسلامية في لندن في الفصل الاخير اصل الرمز الفلسفي ومدى شفافيته وتوظيفه لبلوغ غايات وجدانية وفلسفية واخلاقية وعرفانية-

صدر الكتاب عن دار الهادي في بيروت في &(& صفحة من القطع الوزيري (7& في &&سم) ضمن سلسلة كتاب ?قضايا اسلامية معاصرة- التي يرأس تحريرها الباحث العراقي عبد الجبار الرفاعي-