المرأة والسلطة والمثقف في قلادة قرنفل- عربية

باريس ـ الطيب ولد العروسي

الكتاب: قلادة قرنفل

المؤلفة: الشاعرة زهور كرام

الناشر: مطبعة النجاح

قلادة قرنفل- عنوان رواية جديدة للكاتبة والشاعرة زهور كرام- تضم 23  فصلاً وتقع في 199 صفحة- وفيها نجد أنفسنا أمام نص إبداعي يبدأ من نهاية الأحداث ويسير رويداً نحو البداية- وهو ليس بالنص الدائري الذي اعتدنا عليه في بعض الكتابات العربية- التي تضع النهاية بداية فقط وتبقي الأحداث متناثرة تدخلنا من خلالها في تعقيدات رياضية وفلسفية وكأننا أمام نص لا يفهمه ?إلا القوم المبدعون--

في رواية قلادة القرنفل نحن أمام عمل ذي هندسة عكسية- إذ يبدأ القارىء من النهاية- لكن أحداثه تسير بشكل مستقيم أو شبه كلاسيكي- كتب بأسلوب نثري وشعري ممتع في قراأته- ويناقش مسائل مختلفة- كالحب والمثقف والاستهلاك والسلطة- وعلى ذكر هذه الأخيرة- تأخذ الساردة عائلة العمة كنموذج تعري من خلاله تصرفاتها المتجبرة والمهيمنة التي تتحكم في البلاد والعباد- تكتم رغباتهم وتطحن آمالهم- وتحد من أحلامهم- يساعدها في هذا ?التحكم- الجهل والأمية- فنجدها أي العمة (الحاجة) قد حدت من صلاحيات زوجها الذي انجبت منه أولاداً- بل تركته ينام على سطح البيت الكبير المؤلف من أربعة طوابق على مرأى ومسمع من أولاده و?كناته- وأهله وكذا من سكان الحي والقرية& ?أنت ما سألت يوما لِمَ ينام والدك في غرفة السطح- تخاطب الساردة صالح ابن عمتها-

دخلت العمة عالم الأعمال وراحت تقمع أهالي القرية- وحتى (أو بالأخص) زوجتي ولديها- فهرب الكبير ذات صباح مع زوجته- وبقي الثاني مع زوجتيه- فاطمة وزهرة- تموت فاطمة وتبقى زهرة تعيش ككائن غيو محترم من العمة- وغير محبوب من طرف الابن- رغم أن هذا الأخير ذو مكانة مهمة ورئيس تحرير مجلة واسم لامع في مؤسسة ثقافية- هذا الزوج صالح التي تشترك الساردة في حبها له- والتي عاشت معه قصة حب كانت من المفروض أن تؤدي الى زواجهما- لكن العمة وقفت حاجزاً صلباً ولعبت بمستقبل أعز الناس إليها- ولدها وابنة أخيها- فنرى الساردة تعيش هذه الازدواجية- تشفق على زهرة- التي لا تعرف حب الزوج ولا اهتمامه بها ولا حتى كلمة طيبة من العمة- وتحبه في الآن نفسه- تخاطب الساردة صالح قائلة&? لا- لا- يا ابن العمة- انتفض على نفسك- تمرد على المزيف فيك- حرر ذاتك من البنود- ابحث عن صالح الإنسان الذي من حقه أن يختار ويحب وينال- أن يرغب بعشق وكره--- أن تأتي الأفعال من إرداته--

وتقول معترفة ومشفقة على زهرة& ? ما أصعب أن يرفض الرجل جسد امرأة بعد أن هيأت نفسها- لا أريد أن أصير زهرة الثانية- لا أرغب في أن أعيش ذبول جسدي--

أما العمة فلا تبقى قابضة على أسرتها فحسب- بل حتى على أهالي القرية- تحكم فيهم كما تريد ?ما تجرأت وطرحت سؤال الأراضي التي تنتشر تحت أقدام العمة--- أنت مأخوذ بالكراسي-- لكن العمة حكمت على أعز الناس إليها- اخيها الراحل أبو الساردة الذي كان آية في الأخلاق والرجولة والمبادىء ?أبي ذاك الذي مات من كثرة ادراك الأمر وقلة العزم على بطح ما تنامى داخل البيت من قهر العمة- التهم من أمي نقاء روحها وعبق حنينها--

لا تقف العمة في مجالات القمع التي ذكرناها بل تدخل المؤسسة الثقافية لتصبح الآمرة الناهية- وتتعرف على الأسماء وتحضر مناقشاتهم بل تصبح عضواً فاعلاً في توجهاتهم- وتقترح أن يُعطى اسمها لإحدى قاعات المؤسسة الثقافية- ونترك الساردة تصف هذا الفعل المنافي لكل القيم متكلمة على العمة وابنها-

?وهو الذي بإذنه تسير المؤسسة الثقافية- التي يديرها بتزكية من أتباع الحاجة- وبأمر منها تحولت الحاجة إلى وصية على المؤسسة- إنها الوصية على الثقافة-

من خلال هذه الممارسات العقيمة واللامبالاة التي لا تضر مصلحة الأقرباء فقط- بل حتى بمصلحة الوطن- نطلع على موت السلطة في الوطن العربي- وعلى دور المثقف الذي يقول الكثير- ويكافح في المقاهي والجلسات الخاصة- ويخدم دائماً مصلحة ?العمة- السلطة-

?كتبت عن صورة تشرد المثقف حين يضيع منه الخيط الفاصل بين ما يعبر عنه وما يعيشه اجتماعياً--

فالمثقف عندما يطل على القراء بمقاله اليومي وهو في مكتبه غير المثقف الذي يعايش سكان حزام البؤس في البلدان والعواصم العربية- فهو يكتشف أنه في غربة داخل وطنه& ?أنا هنا ولست هنا--- كل شيء يدل على أني أتجذر هنا- وكل شيء يمحو ملامح هذا التجذر- هل يكفي أن تكون خارج جغرافية الوطن لتدرج ضمن لائحة المغتربين) ما معنى أن تبقى داخل جغرافية الوطن وذاتك بعيدة عنك- غريبة عنك)--

وماذا ينتظر أطفالنا من مستقبل في وضع الاستهلاك الذي يعيشه العالم العربي- وهل تطرح السلطة هذه الأسئلة على نفسها بحكم أنها حامية الوطن والمواطن وراعية الأجيال)

?أنا لي طفلة الآن عمرها أربع سنوات- من جيل البارابول- أحاول- أجهد نفسي- أتعب في ذلك- أقترح في تربيتها ثقافة لعلها تحتضن شبابها- أخشى عليها أن ترث الاستهلاك- أن تطأ قدماها المقبرة حيث دفنت الأسئلة ولا تسأل ولا تناقش- بل ولا تستغرب- أخاف أن يهجرها الاستغراب-فيصبح كل شيء عادياً فاقدا للحياة--

عوضت السلطة الديموقراطية واحترام حقوق الإنسان باستهلاك ?الماكدونالد- و ?وجدتني أتساءل& كيف أصبح الاستهلاك سريعاً وكيف عم الكسل--- لا أحد يسأل--- لا أحد يقارن--- إنه زمن ماكدونالد--

وهذا الارتماء في حضن أميركا التي توجع الجسم العربي- وكأن الحكام في حالة غثيان- يقولون هل من مزيد) وتضع الساردة يدها على من هو وراء السلطة- ومن يحرك لعبها- وعمتها هنا هي نموذج للمرأة التي تريد أن تستعمل كل المسالك لتصل إلى السلطة- السلطة العربية امرأة جاهلة- غبية- تمنع الغناء والشعر وتقتل الثقافة وتساهم في تخريب الحلم العربي- فماذا فعلت الساردة في آخر الرواية- إنها لم تقتل العمة لما فضحت معظم تصرفاتها- بل تركتها تقوم بعملية انتحار أجهضت وبقيت العمة معطوبة- تنتظر من يساعدها في شرب قطرة ماء- أو قضاء بعض حاجاتها- وهنا نرى موتها البطيء-تحصد من خلاله نتائج أعمالها السيئة واللاإنسانية-

هل تنتهي السلطة العربية الميتة والمميتة إلى هذا الوضع المزري) وتتحرر منها شعوبها التي تحلم برغيف خبز نظيف) ووضع اجتماعي احسن- تلك هي بعض الأسئلة التي نستخلصها من خلال رواية ?قلادة قرنفل- التي قدمت للساردة من شاعر--- ?تذكرت أني أحمل في عنقي قلادة قرنفل- كان قد أهداني إياها شاعر منسيّ- اعتكف عن الشعر بعد ان فارقته الحياة في الوطن- وغاب في شوارع لندن أهديك أجمل ما تضعه نساء كردستان-- فحتى القرنفل لم يفلت من قبضة عمتها التي بحثت عنه بين دفات كتبها ورمته والتي كانت تلتجىء إليه الساردة من حين لآخر-

?أشعر اليوم- برغبة شديدة للحديث مع ابن عمتي الأكبر- سأحاول أن أستدرج لسانه- أخشى أن يموت صامتاً- سأنفرد به في غرفتي وألقنه مبادىء القرنفل--- كيف حين يتيبس يشتد عوده ويبقى شامخاً--

أو كما تقول في فصل آخر ?جلست على حافة السرير وبدأت أدخل القرنفلات واحدة واحدة في خيط متين- وأثبتها بلطف شديد إلى أن استوت كلها- فبدت القلادة أمامي مشعة بعطرها الفواح- وضعتها في عنقي وعدت مرة أخرى إلى المرآة& أنا والقلادة متفوقتان على اللحظة- واللحظة مزقتها العمة- ولكننا معاً هزمناها حين ارتوينا بعطر القرنفل--

فمن لا يحب رائحة القرنفل- كيف يستطيع أن يحب الحياة- وأن يترك للزهور حقها في الوجود والتبرعم حتى تمتعنا بروائحها ونستفيد منها شعراً ونثراً وحتى علماً- فمن يقمع ?الزهور- هو من أبناء الأمس

التعيس المظلم حتى وإن تمثل ذلك في ?عمة--

تطرح رواية قلادة قرنفل أسئلة ذاتية ووجدانية- تطرحها أنا المؤن- الذي يتحكم في الحكي ورواية الأحداث- كما تطرح هموماً جماعية ومن خلال الأنا نكتشف الآخر- وهموم الآخر منعكسة على الأنا وتتحكم في مصيره وتوجهاته- ولكن غياب السلطة في بلداننا يغيّب المشاريع البديلة- ويترك الإنسان يعيش غربة الوطن- وبحثاً عن غربة حقيقية- إنه يعيش توتراً دائماً لأنه يطرح يومياً مسألة تحقيق الحلم الجماعي والذاتي والخروج من ويلات التعب-